Реконструкция лица арийского мужчины срубной культуры. Сру́бная культу́рно-истори́ческая о́бщность — общность археологических культур поздней бронзы в степной и лесостепной полосах Восточной Европы между Днепром и Уралом, с отдельными памятниками на Северном Кавказе и в Западной Сибири.
В срубной культуре существовал культ волка и обряды, в которых подростки приносили в жертву своих домашних собак.
Киммерийцы были одними из первых известных народов, которые активно использовали железное оружие в Северном Причерноморье.ОIX–VII веках до н. э., а затем совершали военные походы через Кавказ в Малую Азию. О них писали древнегреческие авторы, а также сохранились упоминания в ассирийских клинописных источниках.
Террмин «скифы» относится к большому разнообразию преимущественно кочевых иранских племён, которые в древности населяли евразийские степи. Эти племена, которых греки впоследствии называли скифами (Skuthoi по-гречески), в конце VIII века до н. э. переселились из Центральной Азии на территории современной Украины и юга России.
Эти племена не были политически едиными. Они представляли собой пастушеские народы, занимавшиеся коневодством и кочевавшие по огромным территориям в зависимости от времени года, одновременно торгуя и воюя.
Поскольку скифы не использовали письменность, всё, что нам известно об этой культуре, происходит либо из ассирийских, персидских и греческих источников, либо из сохранившихся произведений скифского искусства и археологических находок. Большинство этих находок происходит из их погребальных курганов, которые часто называют «курганами».
Греки впервые столкнулись со скифами в VII веке до н. э., когда начали исследовать, а затем заселять северное побережье Чёрного моря. В последующие столетия независимые греческие города этого региона и города Боспорского царства тесно взаимодействовали со своими скифскими соседями.
В результате этого взаимодействия греческие переселенцы и окружавшие их скифские народы на протяжении веков оказывали значительное влияние на культуру и искусство друг друга.
К концу II века до н. э. скифов в степях в значительной степени вытеснил новый кочевой народ, известный как сарматы. Согласно Геродоту, сами скифы называли себя «сколотами»
Реконструкция облика скифов Причерноморья Украины.
Впоследствии они распространились на Кавказ и Ближний Восток, где их присутствие было зафиксировано современными им цивилизациями, имевшими письменность.
В Азербайджане присутствие скифов подтверждается археологическими находками, среди которых были сероглиняные, а иногда и красноглиняные сосуды.
В мужских погребениях обычно обнаруживали:
железные наконечники копий с втулкой;
бронзовые наконечники стрел «скифского типа»;
серповидные ножи;
железные мечи и кинжалы;
* бронзовые перстни-печатки с выгравированными изображениями.
В женских погребениях находили украшения: треугольные серьги, украшенные зернью, браслеты с окончаниями в форме змеиных или львиных голов, бусы, кольца, перстни-печатки и бронзовые зеркала с длинными ручками, заканчивающимися фигурками животных.
Женщина была похоронена в вытянутом положении на спине, характерном для погребений, связанных со скифами в Азербайджане. В её могиле находились бронзовые украшения, бусы и керамические сосуды, что указывает на её высокий социальный статус в обществе.
С морфологической точки зрения она относилась к южноевропеоидному типу, с примесью более массивного типа с высоким лицом, который также встречался среди понтийских скифов. Скифы Причерноморской степи были антропологически неоднородны: среди них встречались как долихокранные люди с узким лицом, так и брахикранные люди с широким лицом.
На её лобной кости была обнаружена травма, полученная незадолго до смерти: вдавленный перелом в верхней левой части лба, вероятно нанесённый тупым оружием. Удар пришёлся сверху и справа, что указывает на насильственное столкновение, возможно связанное с конфликтом. Травма оказалась смертельной, поскольку признаков заживления обнаружено не было.
Особой группой были энарии — жрецы и прорицатели, связанные с культом Артимпасы. По описанию Геродота, они были рождены мужчинами, но принимали женскую социальную и внешнюю роль: носили женскую одежду, говорили и занимались делами, которые считались женскими. Их отличительный статус связывался с религиозным служением и способностью предсказывать будущее.
Энарии использовали особый способ гадания: брали полоски липовой коры и переплетали их пальцами, произнося предсказания. Их считали людьми, получившими свой пророческий дар от Артимпасы.
Важное место в скифской мифологии занимал также Таргитаос, считавшийся прародителем скифов. Согласно преданию, с неба упали золотые предметы — плуг, ярмо, топор и чаша, а тот, кто смог их взять, получил право на царскую власть. По Геродоту, энарии были людьми, рождёнными мужчинами, которые принимали женскую роль. Он описывает их как androgynoi — термин, который переводили как «андрогины», «мужчины-женщины» или «женоподобные». Они занимались женской работой, носили женскую одежду и имели особую роль прорицателей.
Их необычная гендерная роль была связана с религией. Энарии считали, что богиня Афродита — у скифов Аргимпаса/Артимпаса — дала им способность к прорицанию. Именно энарии использовали для гадания полоски липовой коры.
В другом рассказе Геродот говорит о «женской болезни», после которой некоторые мужчины, по его описанию, переходили к женской одежде и занятиям. Современные исследователи связывают этот рассказ с энариями, хотя точная связь между двумя эпизодами обсуждается.
Ну так напиши.
При этом сам автор считал причиной не просто верховую езду. Его рассуждение было таким: постоянная езда вызывала у скифов болезни суставов; для лечения они вскрывали вены за ушами, и автор полагал, что это повреждало семенную функцию и приводило к импотенции. После нескольких неудачных попыток вступить в связь с женщиной человек, согласно описанию, начинал считать это наказанием бога и переходил к женской одежде и занятиям.
Особенно интересно, что автор утверждает: такое происходило главным образом с богатыми и знатными скифами, потому что именно они много ездили верхом. Бедняки, по его мнению, страдали от этого реже, поскольку меньше ездили на лошадях.
Я не думаю, что причина именно в этом. Подобная хуйня была и в древней Греции, и Малой Азии, и на Ближнем Востоке, в частности, Месопотамии, Сирии, Ханнаее. В культе Кибелы вообще жрецы самооскоплялись. Подобные касты были даже у индейцев Мезоамерики, где лошадей не было. При этом, что интересно, такие жрецы зачастую определялись еще в детстве, до полового созревания. Почему именно знать, опять понятно. Это не следствие, а причина, так как везде и всегда должности жрецов либо были потомственными, либо занимались представителями знати и простолюдины допускались редко. Хотя бы потому, что главными потребилями их религиозных услуг была именно знать. В те же культы Кибелы чернь вообще были запрещено допускать.
Так что мне кажется, что автор усложняет.
Особенно показателен пример Дона. Древнегреческое название реки — Танаис (Tánaïs). Его обычно сопоставляют с древнеиранским dānu-. Это показывает, что иранское название могло быть воспринято греками и передано в греческой языковой форме.
Однако происхождение древних названий рек не всегда можно установить точно. Геродот упоминает Борисфен (Днепр), Тирас (Днестр), Гипанис (Буг), Танаис (Дон) и другие реки, но современная лингвистика подчёркивает, что большинство этих названий не удаётся надёжно разобрать по составу. Поэтому неправильно автоматически считать каждое древнее название скифским или иранским.
Есть и более конкретные примеры. Название Пантикап (Panticapes), одного из притоков Днепра, исследователи связывают с древнеиранским словом kapa- «рыба». Для этой этимологии существуют сопоставления с иранскими языками, в том числе с осетинским. Именно поэтому Пантикап часто рассматривается как один из наиболее понятных примеров иранского элемента в гидронимии Северного Причерноморья.